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華崗佛學學報第5期 (p211-248) (民國70年)亚洲色图 美腿丝袜,臺北:中華學術院佛學洽商所 ,-Kang Buddhist Journal, No. 05, (1981)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 魏晉南北朝佛學想想玄學化之洽商
楊政河台灣大學哲學系锻练
p. 211 p. 4
[1] 晉書(上海,四部叢刊本,商務印書館一九三四年出书),卷四十三,頁八。
[2] 何晏,字平叔,為三國時代魏國南陽宛东说念主,係東漢大將軍何進孫子,可謂為三國時代想想界的領袖,其父親早一火,年少隨母尹氏歸於曹操,因其天資聰慧,料事若神。在曹爽執政時被命為吏部尚書,但凡驰名望者均為座上客,時談盈坐,王弼未弱冠,亦為賓客之一。魏略記晏浮華之習說:「晏性自喜,動靜粉帛不去乎,行動顧影。」东说念主稱其為傳粉何郎,其實修飾姿色為名士風尚,晏無法免俗,性喜老莊,曾注老子。著述有说念德論,諸文賦數十篇,均失傳,傳於世者有論語集解。
[3] 參看,張湛,引何晏列子註(浙江書局,一八七六年版),卷一,頁四—五;卷四,第四章,頁四—五。
[4] 何晏把絕禮棄學的老子,說得同孔子一樣,提升老子的地位與孔子对等,到後來,老莊的地位鞏固了,再把孔子一腳踢倒,孔子踢倒之時,也恰是經學最衰微,禮法破壞最厲害,说念學風靡六合之時。
[5] 參看,出三藏記集第二、第七第十三,高僧傳第一歷代三寶記第二、第四。支讖所譯般若说念行品經,即大般若第四分內之三十品。
[6] 參看,歷代三寶記,認為當時號稱六合最為博知,不出三支。
[7] 參看晉書卷四十三,王戎傳,其门徒王衍部分。
[8] 參看,張湛,列子卷一天瑞篇注,引何晏的说念論,頁四—五。
[9] 王弼在註易「言不盡意」及「立象盡意」時,採取莊子外物篇裏的「情景忘言」的說法來加以膨胀,而提议「情景忘象」,「得象忘言」的命題。其實在他是認為具體的形象是為了幫助我們意会道理的,當我們獲情景想之後,形象就沒有必要了;語言是為了說明形象的,當我們赢得了形象之後,語言也不错捨棄。不過王弼的這種想想與經及莊子的原有想想都有不同,他特別提议了忘象來,這便是一種新的說法,很有可能是受了般若「無相」的啟發。不過,關於這一點上,何、王的著述中並沒有明確提到,因為當時對於外來的學說抱著摒除的態度,所謂「嚴夷夏之防」,当然就不會說出我方是受到佛家的影響。
[10] 參看,世說新語卷五,任誕第二十三,係六朝宋劉義慶著。
[11] 參看,晉書卷四十三,王戎傳後從弟王衍:「口不論事,唯雅詠玄虛长途。……傾動當世,妙善玄言,唯談老、莊為事。……累居顯職,後進之士,莫不景慕倣效。選舉登朝,齐以為稱首,矜高浮誕,逐成風俗焉。」
[12] 參看大藏經第八冊,四七八頁下。
[13] 參看大藏經第二四冊,鼻奈耶序,第八五一頁上。
[14] 參看大藏經第五二冊,第十六頁中。
[15] 參看大藏經第五二冊,第十七頁上。
[16] 參看大藏經第五二冊,第十九頁下。
[17] 參看「魏書」卷逐一四,釋老志。
[18] 參看「顏氏家訓」卷五,歸心篇。
[19] 參看「漢書藝文志」,六藝略的末文說:「六藝之文,樂以和神,仁之表也。詩以正言,義之用也。禮以明體,明者著見,故無訓也。書以廣聽,知之術也。春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之说念,相須而備,故易為之原。」
[20] 參看「高僧傳」卷四、竺法雅傳,即大藏經第五十冊,三四七頁上。
[21] 參看大藏經第五十冊,第三四八頁中,「高僧傳」卷四,支遁傳。
[21] 參看大藏經第五十冊,第三四八頁中,「高僧傳」卷四,支遁傳。
[22] 參看「世說新語」卷二亚洲色图 美腿丝袜,文學篇。
[23] 參看大藏經第五五冊,出三藏記集卷第八,大小品對比要抄序,頁五十五。
[23] 參看大藏經第五五冊,出三藏記集卷第八,大小品對比要抄序,頁五十五。
[23] 參看大藏經第五五冊,出三藏記集卷第八,大小品對比要抄序,頁五十五。
[24] 參看「高僧傳」卷四—卷九,「義解」各傳。大藏經第五十冊,三四七—三五八頁。
[25] 參看说念安法師「安般經注序」。大藏經第五十五冊,頁四十三,出三藏記集卷六。
[26] 參看说念安法師「说念行經序」。大藏經第五十五冊,頁四十七,出三藏記集卷七。
[26] 參看说念安法師「说念行經序」。大藏經第五十五冊,頁四十七,出三藏記集卷七。
[26] 參看说念安法師「说念行經序」。大藏經第五十五冊,頁四十七,出三藏記集卷七。
[27] 參看「佛學洽商十八篇」(台北,民國四五中華版)所收「释教教理在中國之發展」頁三。
[28] 參看大藏經第五十冊,三五八頁上,「高僧傳」卷六,慧遠傳。
[29] 參看大藏經第五十冊,三六O頁上。
[30] 參看大藏經第五十二冊,三一頁上,「弘明集」卷五。
[31] 參看大藏經第五十二冊,三四頁下,「弘明集」卷五。
[32] 參看大藏經第五十冊,三五八頁上。
[33] 參看大藏經第五十五冊,五九頁上,出三藏記集卷八。
[34] 參看大藏經第四十五冊,一六三頁上,肇論疏卷上
[34] 參看大藏經第四十五冊,一六三頁上,肇論疏卷上
[35] 參看大藏經第五十五冊,五五頁,出三藏記集卷八。
[36] 參看大藏經第五十五冊,五五頁中。
[37] 參看大藏經第五十冊,三五五頁上。
[38] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上。「中論疏」卷二。
[39] 參看大藏經第五十五冊,五十三頁上,出三藏記集卷八。
[40] 同右卷八,五九頁上。
[41] 參看大藏經第四十五冊,一六二頁中,肇論疏序。
[42] 參看勞想光「中國佛學哲學」二五五頁,引「名僧傳抄,曇濟傳」。
[7] 參看晉書卷四十三,王戎傳,其门徒王衍部分。
[43] 參看湯鍚予著「魏晉玄學論稿」五一頁(民國六十一年台北廬山出书社)。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[46] 參看大藏經第四十五冊,一七二頁下,「肇論疏」卷上。
[37] 參看大藏經第五十冊,三五五頁上。
[46] 參看大藏經第四十五冊,一七二頁下,「肇論疏」卷上。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[47] 參看大藏經第五十冊,三五五頁上,「高僧傳」卷五。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[48] 參看湯鍚予撰「漢魏兩晉南北朝释教史」,頁二七O。
[48] 參看湯鍚予撰「漢魏兩晉南北朝释教史」,頁二七O。
[44] 參看大藏經第四十二冊,二九頁上,「中觀論疏」卷二。
[45] 參看大正續經六十五卷,二十頁,安澄「中論疏記」卷三。
[49] 參看方東好意思撰「生生之德」中「中國形上學中之天地與個东说念主」章,頁三O九。
[50] 參看大藏經第四十五冊,一五二頁上。
[50] 參看大藏經第四十五冊,一五二頁上。
[50] 參看大藏經第四十五冊,一五二頁上。
[50] 參看大藏經第四十五冊,一五二頁上。
[51] 參看大藏經第四十五冊亚洲色图 美腿丝袜,一五二頁中、下。
[51] 參看大藏經第四十五冊,一五二頁中、下。